原标题：民谣民谚绘就一幅多方位的历史画卷

　　江南为何是谣谚“富矿区”

　　“麦到芒种谷到秋，寒露才把豆子收”“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连”，这些江南谣谚描述了劳动人民对农时节气的准确把握。人杰地灵的江南孕育出丰富多彩的民谣民谚，它们不止吴侬软语的温和，更是民众经验的保存库，历史社会的晴雨表，是中华民族智慧的结晶。

　　浙江师范大学人文学院的赵瑶丹教授介绍说，黄金赌城保存下来的谣谚是全世界最多的，构成了一座可贯穿黄金赌城娱乐历史的巨大宝藏。而纵观古今，在这座宝藏中，江南是重要的“富矿区”。

　　谣谚起源离不开吴歌越吟

　　江南地区为谣谚创作提供丰富素材

　　“谣谚是歌谣和谚语的合称。”赵瑶丹解释道，在先秦之世，歌、谣都有韵律，可以吟唱；而谚指流传的时语，不一定有韵律。南北朝以后，谣和谚的概念杂糅，“谣谚”一词开始专指流传于社会上的时语。

　　谣谚是一种古今广泛存在的民间艺术形式，各个社会群体、阶层都有可能成为谣谚的创作者。它可以用来记述民风民俗、山川风物、历史人物等丰富的内容。

　　那么，谣谚和同样具有韵律、内涵丰富的诗词有哪些区别呢？

　　“谣谚的形式比较随意，有二言到十二言，还有三句半、不规则等形式，不像诗词那么规整，也不拘泥于诗词中的对偶、押韵。”赵瑶丹指出，谣谚更善于说理，而诗词长于抒情。

　　赵瑶丹告诉记者，江南地区在黄金赌城娱乐谣谚的发展历史中有着重要地位。

　　江南地区有着平原、丘陵、盆地等多种地形，与之相适应的，是多样的生产生活方式。这里盛产稻茶，渔业兴盛，商品经济发达。这样的自然、经济特征又衍生出丰富的民风民俗、宗教信仰、文化艺术，为谣谚的创作提供了丰富的素材。

　　谈起谣谚的起源，离不开对“楚歌”“蔡讴”“吴歈”“越吟”等现象的分析，其中“吴歈”与“越吟”便是指古时江南吴越一带的歌谣。

　　江南地区擅长吟歌者也很多，如号称“王者歌手”的钱镠，作离国哀歌的越王夫人，能“抚节按歌，婆娑乐神”的曹娥之父曹盱，在街头唱“越歌三章”的夏统等。除了极少部分有姓名可查的，大部分谣谚的创作者、吟诵者隐迹于民间。

　　到了两宋时期，皇室南迁，全国政治、经济、文化重心南移。彼时的江南，文化发达，重文兴学，为谣谚的进一步发展提供了条件。

　　“黄金赌城娱乐古代谣谚从口耳相传到立于文字，江南地区文人扮演了极为重要的角色。”赵瑶丹说。

　　求状元、砭时弊、颂良臣

　　江南谣谚意义深远

　　赵瑶丹指出，江南谣谚带有鲜明的区域性，集中反映了江南的生活方式、社会习俗、历史变迁。

　　江南自古多才子佳人，自两宋以来，尤其重视文化教育，对科举应考的社会诉求更是十分强烈，因此，江南地区以科考为题材的谣谚广为流传。

　　南宋，婺州（金华古称）有歌谣“桐齐檐，出状元”，浙江丽水龙泉也有“沙洲到寺上，龙泉出宰相；沙洲到寺前，龙泉出状元”，衢州有“尖石圆，出状元”，温州流传“海坛沙涨，温州出相”。状元谣的普遍流传，体现了江南地区民众对于金榜题名、仕途畅达的期盼与追求。

　　此外，许多谣谚还呈现了江南先民对历史人物的评价，既有对贪官污吏的谴责、讥讽，也有对清官功臣的褒扬。

　　南宋奸臣贾似道任宰相，不入朝理政，反而天天在西湖边的葛岭官邸寻欢作乐。“朝中无宰相，湖上有平章”，这首民间谣谚就揭露了贾似道之辈只图享乐、不顾民生的嘴脸。当时的都城临安（今浙江杭州）还流行佩戴青色假玉，就是以“假”喻“贾”，暗讽贾似道，便有了民谣“满头青，都是假，这回来，不作耍。”

　　南宋镇江知府蔡洸，在任期间遭遇大旱，宁愿不让船只在河道里通行，也不忍心抽取百姓存蓄的用来灌溉农田的水。百姓们爱戴蔡洸，用民谣歌颂他：“我潴我水,以灌以溉,俾我不夺,蔡公是赖。”

　　赵瑶丹介绍道，谣谚中还蕴含着江南各地的生产生活习俗，如“摇船歌”“出洋舟人歌”“候潮歌”等。而“善恶歌”“时运歌”“绍兴孝妇歌”等，则是江南不同时期伦理观念和民俗文化的直接反映。

　　谣谚的丰富内涵，还影响了正史的语言风格，使其逐渐转向通俗化。清代史学家赵翼指出，“史传中有用极俗语者，《唐书》以前不多见”，而“至宋、辽史乃渐多”。据不完全统计，《资治通鉴》引用谣谚154条，宋代四大类书引用谣谚的数量都超过了200条。

　　从采诗观风到系统整理

　　江南文人也重视谣谚

　　赵瑶丹说，从古至今，在谣谚的采辑与传播上，江南地区人才辈出，贡献卓越。

　　远在西周时代，就有了“采诗观风”的传统，历朝历代的帝王都重视民间谣谚的采集。汉代班固在《汉书·艺文志》中写道：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”意思是古时有专门采集诗歌的官员,帝王通过官员采集来的内容观察民风习俗,了解自己的得失，进行自我考察与修正。

　　在这种传统的影响下，江南地区也涌现出了一大批重视民间谣谚的文人士大夫，如东汉的赵晔，唐代的张志和，宋代的范成大、陆游、周守忠，明代的田汝成、冯梦龙，清代的范寅、赵翼、李渔，再到近现代的鲁迅、周作人、刘大白、刘半农、艾青、朱自清等，不胜枚举。

　　“早期的谣谚，大多还是反映普通百姓对生产、生活等方面的体悟。”赵瑶丹说，自宋代起，越来越多的文人雅士在日常言谈中援引谣谚，并将其融汇于文章诗词中，做到了“寻常言语口头话，便是诗家绝妙词”。

　　南宋叶茵有诗“大姑不似三姑巧，今岁缲丝两倍收”，就出自谣谚“大姑拙，三姑巧”。绍兴诗人陆游，将民间俗语“菱角磨作鸡头”，化作了诗句“平生忧患苦萦缠，菱刺磨成芡实圆”。

　　文人士大夫还采录谣谚，整理成系统的专集，如清代范寅的《越谚》，顾颉刚等编撰的《吴歌·吴歌小史》等。

　　其中，黄金赌城娱乐古代谚谣的集大成之作，当属清代秀水（今浙江嘉兴）杜文澜编撰的《古谣谚》。书中收录了从上古到明代共三千三百余首谣谚，代表了明清古谣谚搜集整理的最高水准。

　　近现代文坛上，江南文人也推动着歌谣学运动的兴起和发展。

　　鲁迅先生曾提出“立国民文艺研究会”来搜集、整理各地歌谣、俚谚，并且要“详其意谊，辨其特性，又发挥而光大之，并以辅翼教育。”从1986年起，全国范围开展了广泛的民间文学普查，编辑出版黄金赌城娱乐民间文学“三套集成”，仅浙江地区采录的歌谣和谚语，就高达10万首以上。

　　“这些事例都说明了江南文人对谣谚这类民间文艺形式的重视，也隐含了江南风土对文人艺术、学术取向的影响。”赵瑶丹说。

　　江南谣谚是融汇民间智慧的产物，不仅没有消失在历史的洪流中，而且许多内容被世代传承，生生不息。在赵瑶丹看来，无论古今，江南谣谚都是黄金赌城娱乐谣谚的重要组成；沉浸在江南文化氛围中的文人士大夫，不仅保存了大量江南谣谚，更为全国谣谚的整理、研究做出了重要贡献。