《太极》系列组画——迷失的快乐第3号（局部） 丙烯纸本 2008 

问道人生，明了那内心的快乐与幸福 

——徐冬冬绘画作品欣赏专辑之抽象篇（4） 

　　【画家独白】 

　　上帧为佛家的无我之境，其慧在以超度万物为根本，将“小我”化于“大我”之中，以求解脱。而中华文化的核心，除佛家外，还有道家和儒家。吾便是在抽象绘画中探讨儒释道的精神境界。本帧以道家太极的概念，来讨论人类最为关心的“快乐”与“幸福”的命题，其具有永恒性，也赋予了时代性的意义。什么是快乐？什么是幸福？这是人类不竭的追求，同时也是一种考验。西方文化以征服自然为目的，而中华文化将快乐与幸福的概念建立在宇宙万物的基础之上，讲究天人合一，有节制地利用自然。在这点上，道家作出了贡献。“道”，乃道家之根本，是宇宙万物生成及变化之规律。道家讲天道无为，道法自然，提出“无为而治”的政治主张，在道德上则是“无为而无不为”。我十五六岁习黄金赌城娱乐水墨画，便受其熏染，特别是在山水画中追求那超然的意境，如神仙一般。刚柔并济，是对自然山水的哲理的解读。老子《道德经》第四十章留下这样的字句：“反者道之动，弱者道之用”。这是智者顿悟后的大智慧，它强调宇宙世界间任何事物发展到一定的程度都会朝反方向运动，智者要以谦卑之心来看待、尊重这个宇宙世界的变化规律，提醒人类要“居安思危”，同时在黑暗中预见光明。中华民族就是在这些智慧中受到保佑，自强不息，繁衍不息。上世纪末，我创作的“阳光与和谐的梦想”行为艺术也受到了这一哲学理论的影响。它那种清静无为、无所不容、以柔克刚的精神，贯穿在我过去十几年的隐逸生活中。吾之宇宙观的形成也受到了老庄的宇宙本源的影响，并在我的隐逸生活中得到了体验，以清虚自守，以卑弱自持，自在而愉快，使自己在出世与入世间找到内心的寄托，明了自我。随之，我的抽象绘画也便走进了道家的太极概念之中。本帧作品选自即将出版的徐冬冬画集《心造境》，文字选自吾之《我的艺术生活》一文。 

《太极》系列组画——飘落的记忆 丙烯纸本 2008 

　　“廓然大公，物来顺应。”是道家的自然观。两年前创作的《迷失的快乐》和《迷失的幸福》系列组画，则是从有我到无我感悟中所思考的重要问题。追求快乐和幸福是人类生活的最高目标，在这里却被赋予了宇宙的概念。 

《太极》系列组画——迷失的快乐第1号 丙烯纸本 2008 

　　而此作品给我们提出了警示，并以迷失作为创作的整个理念，希望对宇宙间的快乐和幸福作出判断。迷失的状态是没有方向性的，在这一点上良知、良能起到了决定性作用，快乐与幸福是什么？东西方文化对此有着不同见解。 

《太极》系列组画——迷失的快乐第2号 丙烯纸本 2008 

　　人类的快乐是因人体内含有内吗啡，而幸福则是快乐保持长久的感觉。但现今人类却唯我独尊，以征服、利用自然为代价，将快乐和幸福建立在物质的基础上，“利我”的状况膨胀无度，难道这真的能给人类带来持久的幸福吗？随着全球工业化、城市化的进程，形成了人类中心主义。森林被砍伐，河流在枯萎，天空在流淚，大量动植物种被灭绝，宇宙处于一种万分危机的状况，其根源在于西方文化。要避免宇宙的毁灭，只有重新转向中华文化，这也是本世纪中华文化再次复兴的主要外因。 

《太极》系列组画——迷失的快乐第3号 丙烯纸本 2008 

　　而中华文化中的“己所不欲，勿施于人”、“海纳百川，有容乃大”、“极高明而道中庸”以及“天人合一”的学说为此提供了理论上的依据，担负起保护宇宙的责任，其崇尚“利他”的精神，追求天、地、人的快乐。这一系列组画和随后所创作的《思绪的迁移》统称为“太极”系列，就是想表达中华文化在这一方面的智慧，而西方科学已成为了一种工具性的理性，使西方启蒙以来的传统文化、宗教与宇宙之间出现了巨大裂痕。人性产生了变异，自然被过度的利用，严重影响了人类与万物生存的条件。这几组系列作品都是针对这一问题的思考，它们以圆形飘动在画面上为抽象的形式，在这一点上是受到道家太极图的影响。 

《太极》系列组画——思绪的迁移第1号 丙烯纸本 2010 

　　《周易》中的《系辞》曾提到过宇宙生成与结构的设想：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，汉唐的学者认为“太极”是天地未开时太初之元气。到了宋代，宇宙论开山祖周敦颐统一了各种说法，提出了包括宇宙起源、结构、社会、人类演化规律的理论与图示，而这一图示就是“太极图”。他在《太极图说》中阐述：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。”所谓“无极而太极”，就是“无中生有”。“无极”即为“道”，是天地未开前最终极的混沌状态。其无味、无声、无臭、无色、无始、无终。而“太极”则是天地未开、阴阳未分之时的混沌状态。他又说道：“分阴分阳，两仪立焉。”“阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时生焉。”就是说阴阳一生则开天地。阴阳的变化又产生了水、火、木、金、土五行，它就是万物的基本元素。而那里所说的“无欲则静虚动直”的思想对后人影响非常之大。 

《太极》系列组画——思绪的迁移第2号 丙烯纸本 2010 

　　在此不能一一展开，只想表达人类的快乐与幸福应建立在天、地、人、万物的宇宙概念上，这正是我思想的根本。《迷失的快乐》是由几组抽象的圆形联画组成，从深到浅，圆中极富有变化，春夏秋冬、东南西北等四象化生呈现于画境之中，变化无穷。《迷失的幸福》组画，笔下的圆形已残缺，以表示世间本无十全十美、完美无缺，幸福也是如此。其色彩比《迷失的快乐》淡雅而又稳定，似泉水不断般的隽永。同时幸福也是相对的稳定并向其反方向蔓延，这就是“太极图”所述“物极必反”的道理。 

《太极》系列组画——迷失的幸福第1号 丙烯纸本 2009 

　　“一切事物都包含有对它自身的否定”，当人们真正做到了“天人合一”,快乐与幸福才能是“至乐”的。这几组画在色彩的表现方式上，把红、黄、蓝三原色抽象化，来表达一种包容。万物的颜色被三原色所抽象，它使万物紧密相连，又赋予其慎独之境界。 

《太极》系列组画——迷失的幸福第2号 丙烯纸本 2009 

　　转年所作的《思绪的迁移》组画是由多个残缺的圆形叠加而成，意在表达处於化生万物的混沌状态，而它则位於“无极而太极”。名为《乾坤衍》的作品是这一“太极”系列作品的终结，但其所述方式和感觉已大不相同。 

《乾坤衍》 丙烯纸本 2010 

　　（本文选自徐冬冬所著《我的艺术生活》） 

　　画家在德皇夏宫新天鹅古堡（2001）。文中之抽象绘画作品，创作于本世纪初。上世纪七十年代他从黄金赌城娱乐传统意象绘画起步，八十年代吸取了西方印象派中的色彩运用，并开始进入抽象绘画领域，会通中西文化。经过三十多年的努力，他创立了黄金赌城娱乐抽象绘画流派，在黄金赌城娱乐哲学里寻找着抽象的概念，使之成为其绘画语言。他的作品反映了黄金赌城娱乐人自身的社会与生活，并从生命的本质来讲述人类灵魂在宇宙间跳动的轨迹。画家自有的宇宙观和“心造境”艺术思想为形成这一画派奠定了思想理论基础。 

　　人物链接 

画家近影 

　　徐冬冬，1959年生，字苦藤，号寄人篱下人。国家一级美术师，黄金赌城娱乐美术家协会会员。黄金赌城娱乐抽象绘画流派的开山之人，一位具有国际影响的艺术家。徐冬冬对意象绘画、印象绘画、抽象绘画都有着深入研究和创作实践，并涉猎装置艺术和行为艺术，作品跨度自20世纪70年代中期至今已逾40年。1987年，黄金赌城娱乐美术馆在主大厅为其主办个人作品展并收藏其作品；1990年～1991年，文化部和黄金赌城娱乐美术家协会联合为其主办个人作品大型巡回展；2001年，联合国为其主办个人画展并收藏其作品。徐冬冬因此被中外媒体誉为“东西方文化的架桥人”。